師子相伝という事

かつて信州の中部地域に、

東京生まれの奥田郁太郎(1912〜1994)

という画家がいらっしゃいました。

安井曾太郎門下のホープと呼ばれ、

30歳そこそこで一水会の運営委員を任され、

「安井曾太郎の画風を最もよく継承している」

と大変高く評価されていました。

初めはスケッチで信州を訪れた様です。

その後今の大町市に居を構え、

しかしやがて一水会も日展も退会し、

安井曾太郎に会う事も連絡する事もなく、

大町から白馬、松本、麻績へと、

逃げる様に隠れる様に移り住み、

最後は極貧の内に亡くなりました。

私は直接お会いは出来なかったのですが、

作品を見て資料を読んだり、

当人を良く知る人のお話を伺ったりすると、

その人生については皆一様に、

「何故だか全くわからない」

と言うのでした。

しかし私は想像しています。

彼は「安井曾太郎の継承者」ではなく、

自分の絵を描きたかったのだと思います。

日本では例えば誰か巨匠の名を出して、

「あなたの絵はまるで誰々のようですね」と言えば、

それはまず間違いなく大変な褒め言葉になります。

しかし人間本来の意味からすれば、

誰かに似ているという事はまだまだ未熟だという事です。

奥田郁太郎は安井曾太郎ではない事に気付いたのでしょう。

もうかれこれ20年くらい前の話になります。

海外で知り合ったアート好きの人が日本に来た時の事です。

その時上野の美術館でちょうどやっていた、

有名な団体展を一緒に観に行きました。

会場に入ってすぐに、

「これは本当にアートか？」

会場を少し廻った所で、

「どうして皆同じ絵を描くのか？」

そしてとうとう、

「日本の現代美術はもういい。博物館へ行こう」

と会場を出て来てしまいました。

まるでお手本があるかの様などれも似た作風は、

オリジナリティを第一にする彼らには退屈でした。

彼らにとっては「日本の頂点」と呼ばれる展覧会も、

お手本に習ったカルチャー教室の発表会に見えたのです。

皆さん良くご存知の「拈華微笑」の故事があります。

釈迦が弟子たちに小さな花を指でつまんで回して見せ、

弟子たちが意味が解らずポカンとしている中を、

迦葉だけがにっこり笑ってその意味を理解し、

釈迦は迦葉を後継者として認めたという話です。

釈迦は何を伝えたかったのか。

迦葉は何を理解したのか。

別の例を引いてみます。

『臨済録』にある臨済最後の場面です。

師、遷化に臨む時、坐に拠って云く、

吾が滅後、吾が正法眼蔵を滅却することを得ざれ。

三聖出て云く、争でか敢えて和尚の正法眼蔵を滅却せん。

師云く、已後人有って儞に問わば、

他に向かって什麼と道うや。

三聖便ち喝す。

師云く、

誰か知らん、吾が正法眼蔵這の瞎驢辺に向いて滅却せんとは。

と言い訖って、端然として示寂す。

亡くなる間際、臨済は坐禅してこう言った。

「私の死後、私の教えを失くしてはならぬぞ。」

三聖が進み出て言った。

「どうして師の教えを失くしたりしましょうか。」

臨済は言った。

「もし私の死後に誰かが問うたならばどう答えるか。」

三聖は大きく「喝！」と叫んだ。

師は言った。

「何と言う事だ。私の教えがこの盲ロバで終わってしまうとは。」

言い終わると臨済は端然として亡くなった。

「喝」は臨済の教え方の登録商標です。

弟子の三聖は師の今際の際にそれを真似して見せました。

得意げな様子が目に浮かぶ様です。

ところが臨済は自分の教えが既に途絶えている事を知ったのです。

これについて岩波文庫版『臨済録』の解説では、

訳注者の入矢義高氏がこう書いています。

「平心に読めば、まさに落胆の歎息であるが、

しかし宗代ではほとんど例外なくこれを高い趣旨に取って、

三聖に法を託したものとさえする。

・・・

この『遺言』を高次の意味に解するためには、

しかし多くの言辞を費やさねばならず、

たとい宗代における臨済禅展開の歴史を視野に入れても、

いささか強弁に傾くことを免れ得ない。

注を加えなかったゆえんである」

これは極めて周りを慮った書き方です。

しかしどう書こうととどのつまりは、

臨済の教えは弟子には伝わらなかったのです。

師から弟子へ法が伝わるのは大変稀です。

何故ならただ言葉や形だけ師を真似ても、

大切な事は伝わらないからです。

拈華微笑も臨済の臨終も、

それらは皆真実を指し示す矢印でしかありません。

矢印で大切なのはそれが指し示す先です。

矢印をいくら詳細に研究しても、

それは矢印の研究でしかないのです。

どれ程たくさんの本を読んでもここを理解しなければ、

それは矢印のコレクションにしかなりません。

指し示す先を知るのには矢印は一つあれば良いのです。

良寛はこう言いました。

縦読恒沙書　　たとえ数えきれない程の本を読んでも

不如持一句　　一つの言葉を持つには及ばない

有人若相問　　もしその意味を問う人があれば

如実知自心　　ありのままの自分を知りなさい